“索伦”鄂温克人，是指清代居住在嫩江流域布特哈地区和由此驻防迁移到呼伦贝尔地区的鄂温克族【1】。
鄂温克人信仰“万物有灵”的萨满教，因此重视对死者的祭典，有着很具特色的丧葬风俗，对老年人的葬礼是很隆重的。老年人在世时，就为老人制作从里到外的全套寿服(布拾剋「bu∫ki」)，老年人们在生前还喜爱穿几次自己的寿服，认为这样可延长寿命或习惯于到阴间后穿着。 老人过世后，“首先使其闭眼、合嘴，眼嘴不合拢的话死者灵魂不归天，惦记儿女，会给儿女带来病灾。其次是把手和脸洗净”【2】，男要理发刮脸，女要梳头。再为其换上寿服，戴上帽子，仰卧直肢躺好，“用呈文纸蒙住脸和手”【3】，也有用白布蒙脸的。头前放一供桌，供有肉食、乳食、各种糕点食品、水果、酒等，就是最贫穷的家庭也至少要杀一只鸡，装上一袋烟点燃，掖在枕头旁，在灵前烧香，烧金银箔纸叠成的元宝、纸钱等，全家在其灵前磕头恸哭。
在 老人弥留状态时就要通知直系亲属及与老人关系密切的朋友，过世后要派人通知其他亲戚及朋友。每次亲属朋友吊唁时，其子女都要陪来人一起磕头。吊唁者如果和 死者关系密切，多把灵前供桌上酒敬洒在灵前烧着的纸钱中，把自己带的酒倒入酒盅，敬到供桌上，并在烟袋中重新装烟点燃敬到灵前。
夏 季，多于去世当日发葬，其他季节则根据情况而定。一般在逝世第三日发葬，如老人子女或亲兄弟姐妹在外地，需停灵数日等待。资料记载，阿荣旗查巴奇乡曾当过 “佐领”的人去世后，全牛录的人都参加，甚至其他地区如格尼、讷河的人都来。在老“佐领”的院子里把他生前的功劳状都摆出来，遗体仍要戴上官帽，穿上礼服【4】。“佐领”去世最少要停灵三日以上。发葬日距去世日是单日，通过萨满或家族中有影响的长辈等看日子决定。在牧区的鄂温克人在信仰萨满教的同时还信奉喇嘛教，除了请喇嘛看日子外，还请喇嘛念经引路送葬。
停灵时每昼夜各烧三次箔纸币，全家磕头痛哭，夜间点燃长明灯。烧化箔纸币的仪式叫“其萨拉仁”，由一名老辈人和同辈年长者唱说：“XXX(死者名)明灵的话知道吧，明魂的话明白吧，你的儿女为你烧化着三把香、三包纸币和三杯酒，请收下吧。你来有时，去有期，已按期归去，不要留恋，不要回头。把你的福寿和财富留给你的儿女吧……”【5】。
停灵期间，白天黑夜都有人伴尸守灵，儿女媳妇和晚辈人不能坐在炕上，要席地而坐。夜间守灵时，请人讲故事，叫“尼莫哈西仁”，是一种说唱形式，讲者说一句，一旁有人随唱一句。意为给死者讲故事听，其实是守灵人听故事消磨时间【6】。
装殓时，辉河地区的鄂温克人是将棺材放在蒙古包(乌日格住)外铺位旁，把尸体从“包”的木架下抬出放进棺内，并且在睡觉的方向(西方)，搭个布篷，供上各种肉、果【7】。其他地区，棺材放在室外，把用金银箔纸剪成日、月形贴在棺材内壁，东侧日，西侧月。辉河地区是把用金银箔纸剪成的日、月埋进死者头顶稍前的地下【8】(随葬品描述见后文)。有些地区还请有一定法术的人拿饭勺在棺材内边角处做挠东西状，并念咒语。几个人抓住尸体下褥子的边角处，将尸体抬起，头在前走出房屋(部分人将尸体抬起后按顺时针转三圈后抬出去)， 抬出房时不能让太阳照到尸体上，几个人把毯子等物举在门框上方遮挡阳光。尸体出屋时，死者的儿子把一只碗打碎在门外。尸体出屋后，举着毯子的人跟着走到棺 材上方，直到把棺盖盖上。在盖棺前，亲属要做最后的道别，并恸哭。做棺材时，在棺盖上就已钻有三只眼，一边两只，一边一只，用三只做好的圆柱形木楔钉上。
鄂温克人的棺材用松木制做，头高足低式为多。也有下为长方体形，上带长台形盖的双层式棺材。
送葬时用牛车拉，儿子要牵牛徒步走，不得坐在车上。侄子近亲等带孝走在前面，即使路途遥远，也不可骑马，并且轮换赶车以示孝敬。如果过河，则事先预备下纸钱扔到河里，据说是为了不冒犯水神【9】。出发前要准备纸钱及牛奶或奶茶(此外，有些地区还要装动物血液)，洒在路边和一些有说道的地方。在路过村庄时，村内—些年老体弱妇女因不能去参加葬礼，也到路边向灵车磕头，并敬洒牛奶或奶茶等物。
鄂温克人的墓地是一个家族在一起，多在山的阳坡地带(东南坡为多)，祖父、祖母在最高处(男西女东)。父母、叔婶在其稍下的坡上，以长幼为序，长者在西，依次向东。子侄辈亦按此例，又在稍下的坡上。“如有长寿人在世时，则给他在同辈葬地间留一块安葬地”【10】。埋葬时头朝西北，面向东南方向。也有向着太阳出升的方向或向着东南方远处某座名山的说法。
辉河地区在埋葬前，须先由喇嘛或萨满念经，向山神请求坟地，并用一条白色新毡子铺在这块地上，再用锹启土为记号，按记号挖坑安葬，事后这条新毡子须献给喇嘛或萨满【11】。
棺材入坑后，小辈—起磕头，年长者说：“你放心走吧，不要挂念儿女……”等语。此后，长子填第一锹土，女儿跪地恸哭，大家一起动手把棺材埋入土中，还要留一小部分土，在第三天烧纸时填。
安葬完，在坟头前摆上供桌，供品和在家时供的基本相同，在坟前烧纸，并磕头，带的食品中每样都要往火中扔一些，能喝酒的人向坟头敬酒后自己也喝几口酒，其他人员也要吃一些祭祀食品。
当安葬队伍回来进大门时，儿女辈一字排开跪迎送葬之人，在大门旁放几盆洗手水，每人必须洗完手才能进院【12】。家里已准备好宴席，吃手扒肉和炒菜等。如果一位老人去世，另一位在世时，炒菜数必须是单数。如果是第二位老人去世时，炒菜数应该是双数。席间，死者子女们向参加葬礼的人敬酒，并磕头表示感谢。
参加葬礼的人回到自己家时，其家人在门口准备一盆火，让其从火盆上跨越进屋，防止阴间鬼魂跟其回家。
第三天再到坟地烧化箔币，箔币都装在纸钱搭子里，注明数目，寄谁，哪年哪月生人，哪年哪月亡故等都要写清楚。在二十世纪二、三十年代用满文记写，后来改用蒙、汉文【13】。辉河地区还请喇嘛在黄钱纸上写死亡者的姓名、日期及祭者的姓名，连同金银箔元宝一起烧掉。并将原来居住的蒙古包向前移动一下，同时要在原包址死者的铺位上放一块石头，撒一些稷子，认为这样对子孙后代吉利。死过人的包址以后不再用，如住土房，则要请喇嘛念经除污【14】。
牧区富裕人家还要在墓的四周，埋四根木桩，先在对角的桩子拉线绳，东南、西北一条和西南、东北一条，两条线交叉点在坟棺的中心位置，在线绳上每隔1至2尺远，系一块约1尺的五色方布，方布先由所请喇嘛写有咒语，叫“玛尼”。再通过四根桩在坟墓外圈拉线绳，结上方布【15】。
请来的喇嘛，富裕人家要给一匹全鞍马或一辆全套篷车。中等人家一般给一头带犊的乳牛，贫穷的人家要给二岁小牛或一只羊。通常死者的近亲(如出嫁的女儿、女婿)也要拿出一些东西献给喇嘛【16】。
在阿荣旗查巴奇乡，过去男人死了，殉葬的东西有：烟袋、烟口袋、小刀、小锅、火镰。女人则有毛巾、烟袋、烟口袋、耳环、镯子、戒指、簪等【17】。
辉河地区，过去富裕人家，也以银元宝、碎玉、珊瑚、四季衣靴等物，放进棺里殉葬，甚至用套棺(即双层)，并在墓地上搭一个蒙古包，殉以所有用具【18】。其他地区也有在棺内，放五谷(用帆布袋盛装)、小船和小桨、放豁口的锅、筷和碗、烟和烟袋的【19】。
老人去世三年内每年除夕夜，在老人在世时住的位置上，摆上褥子、枕头(牧区做一红或黄色方形褥子叫“特布兹”)，在烟袋中装烟点燃，夹在褥子和枕头之间，并摆供桌放供物，烧上香，全家人向褥子磕头行祭。近亲在三十晚去磕头行祭，家族成员在初一磕头行祭，过后把褥子收起存放。几年后拆掉或烧毁。
此外，在每年清明节、阴历七月十五和年三十(也有腊月是长月在二十九，短月在二十七的说法)，还要到坟地扫墓、添土、扫雪等，并烧纸，供祭肉食、乳食、糕点、水果、糖果、烟酒、牛奶或奶茶等(肉食也可是炒菜，必须是单数)。带到坟地的食品(除了牛奶或奶茶外)，各种食品还要剩一些带回家中，和家里人—起食用。
老人故世，五代内都带孝【20】。)L子和儿媳要穿白色孝服，出嫁的姑娘也要穿孝，女婿可不穿。服孝期三个月。这期间，禁止打架，无论男女都不结头绳，男子不理发，不刮脸，不能喝酒，女子避免穿艳服，年节守灵位，不外出拜年，不燃放爆竹，不能参加宴会和娱乐活动。
孙辈的人们，只扎白腰带，孝期是21天。兄死后，弟弟也是同样。
舅舅去世，外甥们—定参加葬礼，也要拿出一些钱或羊致祭，有些地区穿孝一个月，有些地区不穿孝。
母亲去世，—定要通知她的娘家，娘家晚辈的人们可以不戴孝。姑姑死后，也只是致祭，并不穿孝。对女性死后不通知娘家，或接到通知不来的人，人们通常表示不满。
父 母去世，儿子穿孝同时也扎白腰带。对母：白腰带一端要从腰间向上，通过右肩而夹到腰背上，意味着母亲是开右襟的纽扣，给吃奶养大了自己，所以要这样感恩。 对父：腰带的一端要由腰间通过左肩而夹到背面的腰带里，意味着感谢父亲用肩力负担了对自己的养育。人们一看腰带的结法，即知道是丧父还是丧母。儿媳和出嫁 姑娘戴孝，腰带不通过肩上。
在戴孝礼仪比较严格时期，孝服和带子于孝期满后，举行简单仪式，由别的姓氏的人给解脱下来，并送给那人，一股是由亲戚关系的人执行。
综上所述，“索伦”鄂温克人早期信仰萨满教。在历史的发展中，居住在牧区的，在信仰萨满教的同时又信仰喇嘛教。人们坚守人死灵魂不死及万物有灵的观念，加之民众的信奉和宣扬，因此丧葬习俗中宗教色彩表现的很突出。
萨满教和喇嘛教的信仰者都认为：人死灵魂不死，而且灵魂有自己的处所，它们有时还和人间社会发生密切交往，因为死者还会出现在生者的梦中。
老年人的葬礼比较隆重。民众认知的人生观念，是长辈对下代有养育之恩，子孙们要报答。此外，按萨满教的观点，长寿者死后能上天界。
从服孝上看，“索伦”鄂温克人很早就有服孝习惯。因为“在雅鲁河一带的鄂温克人，男人都被清朝抽去当兵，当地的驿站都是戴孝的妇女和老太太们哭着送公文【21】。另外，和鄂温克人同源的鄂伦春人“带孝起于何时，无从可考，但100年前马克在玛涅格尔人中已看见人们带孝”【22】。说明带孝习俗很早就在鄂温克族社会中广泛流传。
以上介绍的是“索伦”鄂温克人对老人的丧葬风俗。此外，他们对萨满和死亡方式不同的人，丧葬方式也不同，有风葬、火葬和不同的祭祀方式。还有曾被称为“通古斯”、“雅库特”的鄂温克人在信奉萨满教的同时又信奉俄罗斯东正教，他们也有不同的丧葬方式。
解放后，随着社会的发展和人们认识的提高，鄂温克人的丧葬习俗逐步与社会上流行的安葬方式趋于一致，民族特点正渐渐消失。
(作者单位：内蒙古社会科学院民族研究所)
注释：
【1】清代还有一部分鄂温克人到新疆屯田戍边，被称为“索伦营”。但因种种原因，解放时，新疆的“索伦”鄂温克人已寥寥无几。
【2】【3】【5】【6】【10】【12】【13】【19】叶喜敖斯热、何秀芝《鄂温克人的民俗礼仪》，内蒙古自治区鄂温克族研究会，1989年编印《鄂温克族研究文集》(第一辑)，第173、174页。
【4】【17】《鄂温克族社会历史调查》，第106页，内蒙古人民出版社，1986年。
【7】【8】【9】【11】【14】【15】【16】【18】《鄂温克族社会历史调查》第483、484页，内蒙古人民出版社，1986年。
【20】服孝部分：《鄂温克族社会历史调查》，第106页和第485页，内蒙古人民出版社，1986年。
【21】《鄂温克族简史》，第75页，内蒙古人民出版社，1984年。
【22】赵复兴：《鄂伦春族游猎文化》，第337页，内蒙古人民出版社，1991年